Alain de Benoist: “A liberdade de expressão não existe mais”

Diario mediterraneo entrevistou o pensador Alain de Benoist. Pai da Nova Direita francesa dos anos 1970, da qual se inspiraram os movimentos populistas de nosso tempo. Pensador incansável, capaz de combinar o marxismo com o pensamento religioso em um discurso vibrante e muito apreciado por pessoas que, a princípio, conseguem defender posições aparentemente distantes. Iliberal antes de existirem iliberais.

D16 . Em “O Momento Populista” você diferencia claramente entre o demagógico (ou o espetacular à la Debord) e o puramente populista: você ainda é populista neste momento ou foi assimilado pelo sistema?

AB . A interpretação do populismo como uma forma de demagogia é de natureza puramente polêmica. É antes da demagogia da classe dominante que deveríamos estar falando! O populismo surge quando as elites se separam da sociedade global e se separam das classes trabalhadoras. Com o populismo, o eixo central da vida política muda de dimensão: enquanto o sistema direita-esquerda operava em modelo horizontal, a oposição entre classes populares e elites operava em modo vertical (o povo contra a Casta, contra a Nova Classe). Esta é uma grande inovação. O populismo, finalmente, não é uma aspiração a menos democracia, mas a mais democracia:é o reconhecimento pleno e completo de que o princípio básico da democracia não é o estado liberal de direito, mas a soberania do povo como fonte de legitimidade política e poder constituinte.

D16. O destino às vezes é caprichoso, hoje Marx é usado mais por intelectuais “conservadores” ou teólogos católicos (como Daniel M, Bell Jr. ou John Milbank) do que por progressistas. Superada a dicotomia esquerda-direita, na sua opinião, Marx é o legado daqueles que querem ser livres?

AB . Eu não colocaria isso nesses termos. Não sou marxista, mas também não concordo com o grosseiro antimarxismo professado por pessoas que nunca leram uma única linha de Marx. Acho que muitas das ideias de Marx deveriam ser abandonadas, mas por outro lado sua análise crítica do capital supera tudo o que já foi escrito sobre o assunto . A maneira como ele trata o capitalismo, não como um simples sistema econômico, mas como um “fato social total” ( Marcel Mauss ), bastante comparável à Gestell de que fala Heidegger, o que ele escreve sobre o fetichismo das mercadorias e o papel objetivamente revolucionário da classe burguesa, sua descrição desse equivalente universal que é o dinheiro e a maneira como, sob o capitalismo, ele se transforma em capital por uma superacumulação que lhe permite superar-se ou alimentar-se dele -mesmo-, tudo isso me parece insubstituível.

D16. Sua paixão por Jean-Claude Michéa se reflete em seus escritos (aliás, o único livro disponível em espanhol é de uma editora católica), você se sente de alguma forma fraterno com ele?

AB . Eu realmente aprecio o trabalho de Jean-Claude Michéa . Eu o coloco na mesma categoria do grande George Orwell na Grã-Bretanha ou do teórico “socialista conservador” Christopher Lasch nos Estados Unidos. O maior mérito de Michea é duplo. Por um lado, ele é o primeiro a mostrar que o liberalismo econômico, denunciado pela esquerda, leva necessariamente ao liberalismo cultural, denunciado pela direita., pela simples razão de que ambos implicam a mesma coisa. concepção antropológica, a de um homem despojado de suas afiliações movido essencialmente pelo desejo de maximizar seu interesse privado. Por outro lado, Michéa revelou perfeitamente a oposição fundamental que existe entre o progressismo resultante do pensamento iluminista e o verdadeiro socialismo, que busca sempre mais justiça social sem negar a importância do vínculo social observável nas sociedades tradicionais.

D16. Em “Los demonios del bien”, ele faz uma análise maravilhosa do feminismo e da ideologia de gênero ou queer. O feminismo “clássico” é um aliado de sua prática política?

AB . Sempre apoio o feminismo quando busca reconhecer os direitos específicos das mulheres e quando sustenta que os valores femininos não são de forma alguma inferiores aos valores masculinos. Mas com a teoria de gênero ou feminismo “queer”, estamos lidando com algo completamente diferente. Não se trata mais de defender as mulheres, mas de postular uma imaginária “neutralidade sexual” no nascimento, que permitiria eliminar a diferença entre os sexos. Para que mulheres e homens sejam verdadeiramente iguais, não deve haver mais nada que os diferencie. Esta forma de ver, que considero profundamente nociva e errónea, decorre de uma ideologia universalista da indistinção que chamei de ideologia do Mesmo . Consiste em confundir igualdade com mesmice .

D16. O império do bem manda ao extremo qualquer intelectual não sistémico (em Espanha usamos a expressão neo-rancio), sobrevive-se à censura, mas que futuro resta à verdadeira liberdade de expressão?

AB . A liberdade de expressão como às vezes a conhecíamos no passado não existe mais . Prova disso é a difusão constante do politicamente correto e do pensamento único, com suas extensões linguísticas (a “ Novilíngua “ de que falava Orwell), ou ainda com a “cultura do cancelamento”, a reescrita das grandes obras do passado e o “wokista ” delírio. Não há mais debate real, pois os argumentos intelectuais foram substituídos por termos controversos que são recitados como tantos mantras. Numa sociedade cada vez mais sensível, continua a crescer a lista de temas retirados do próprio diálogo público .

D16. Liberalismo e progressismo são dois lados da mesma moeda, algo que é explicado de maneiras diferentes nos livros citados.Que solução resta para o povo?

AB . Você ainda tem o recurso de confiar em si mesmo. Ele ainda tem vontade de criar espaços de liberdade sempre que possível. As classes populares, às quais se devem acrescentar cada vez mais as classes médias em processo de degradação, continuam a ser a maioria, e vemos claramente como o empobrecimento, a precariedade e a insegurança de que são vítimas alimentam uma indignação social absolutamente justificada, que é cada vez mais numeroso e mais forte [a entrevista foi feita enquanto diferentes cidades francesas ardiam contra Macron]. Hoje nos encontramos em um estado de crise generalizada, típico de períodos de transição ou interregno. O mundo que conhecemos está acabando, outro mundo está tomando forma. As pessoas e as cidades devem apostar no horizonte de um novo começo .

D16. Por fim, o tema da moralidade está sempre presente em suas obras. Ratzinger disse que a Europa era a Grécia, Roma e o cristianismo, você troca o cristianismo pelo paganismo, pode explicar brevemente?

AB . Seriam necessários vários livros para responder a essa pergunta. Digamos apenas que levar em conta as culturas e civilizações da Antiguidade (não apenas as da Grécia e Roma) relativiza fortemente a ideia de “raízes cristãs da Europa” que alguns afirmam. E não esqueçamos também que existem diferentes tipos de moralidade: a ética da honra não é a moral do pecado.

Fonte: https://mediterraneo.diario16.com/alain-de-benoist-la-libertad-de-expresion-ya-no-existe/